ကပ္ပါေပ့ ပီေကရယ္

ေလာကမွာ ကတ္သီးကတ္သပ္ ျဖစ္ေနတာေတြ အမ်ားႀကီးပါ။ တကယ္တမ္း ကၽြန္ေတာ္က ကပ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ စဥ္းစားၾကည့္ေလ၊ ပီေကက သူ႔ဖာသာ မကပ္ပါဘူး။ သူ႔ကုိ တစ္ခုခုက လာကပ္လို႔ ေနမွာေပါ႔။

အိမ္နီးနားခ်င္း အသစ္

28 April 2016

ဒီေန႔ ရပ္ကြက္ထဲ အင္မတန္မွ စည္ကားေနတယ္။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ က်ေနာ့ ေဘးအိမ္မွာ လူသစ္တစ္ေယာက္ ေျပာင္းလာလုိ႔ပဲ။ သူ ေျပာင္းလာဖို႔အတြက္ ျပင္ဆင္ေနၾကတာေလ။ လူေတာ့ အေတာ္စည္သား။ လူသစ္ ေျပာင္းလာမယ္ဆုိတာ က်ေနာ္တုိ႔ ႀကိဳသိပါတယ္။ အရင္ေန႔ေတြ ကတည္းက ျပင္ၾကဆင္ၾကနဲ႔ ဆိုေတာ့ တြက္မိၿပီးသား။ လူအသစ္ ေရာက္လာေတာ့မယ္ ဆိုတာ။ ပံုမွန္အားျဖင့္ေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ဆီ ေျပာင္းလာရင္ ေန႔ခင္းမွ ေရာက္ၾကတယ္။ လာရင္လည္း အိမ္ရွင္နဲ႔အတူ ဧည့္သည္ေတြပါ အတူတူပဲ လာၾကတယ္ေလ။ ဒါကလည္း ထံုးစံလို ျဖစ္ေနၿပီ။ တျခားေတြမွာ အိမ္ေျပာင္းၿပီဆုိရင္ အိမ္ရွင္က အရင္ ေျပာင္းလာၿပီး ေနသားတက် ျဖစ္ေအာင္ အရင္ လုပ္ၾကတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ ဧည့္ခံပြဲေတြ ဘာေတြ လုပ္တာေပါ႔။ ဒီရပ္ကြက္ကေတာ့ အဲ့ဒီလို မဟုတ္ပဲ။ အိမ္ရွင္ေျပာင္းလာတာနဲ႔အတူ ဧည့္သည္ေတြပါ ပါလာတာပဲ။ ေျပာင္းေျပာင္းလာခ်င္း ဧည့္သည္ေတြနဲ႔ တစ္ပါတည္းပဲ။ လူေတြ တအားစည္ကားလြန္းေတာ့ က်ေနာ္လည္း အေဝးတစ္ေနရာက လွမ္းၾကည့္ေနမိတယ္။ အိမ္ရွင္ကိုေတာ့ မေတြ႕ရေသးဘူး။ အိမ္ရွင္က တစ္ေယာက္တည္း ဒီမွာ ခြဲၿပီး လာေနတာဆုိေတာ့ သူ႔မိသားစုဝင္ေတြက ဘယ္စိတ္ေကာင္းၾကမလဲ။ သေဘာမတူေပမယ့္လည္း တားမရႏုိင္ေတာ့ အိမ္သစ္ ေနရာသစ္ကို သူတို႔ ကုိယ္တုိင္ပဲ လုိက္ပို႔ေပးခဲ့ၾကတယ္။ သူနဲ႔အတူ အိမ္အသစ္ကို ပါလာၾကတဲ့ သူေတြကို သတိထားၾကည့္ၾကည့္ေတာ့လည္း တခ်ိဳ႕က စိတ္မေကာင္းၾကဘူး။ တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ေပ်ာ္လုိ႔ ရႊင္လုိ႔။

ဒါနဲ႔ က်ေနာ္တို႔ ရပ္ကြက္အေၾကာင္း နည္းနည္းေလး ေျပာျပဦးမယ္။ က်ေနာ္တို႔ဆီမွာ အမ်ားစုက တစ္အိမ္တစ္ေယာက္ပဲ ေနၾကတယ္ဗ်။ ႏွစ္ေယာက္ေနတာေတာင္ အေတာ္ႀကီး ရွားပါတယ္။ ေျပာင္းလာၿပီဆုိမွ စိတ္ႀကိဳက္ ဒီဇုိင္းနဲ႔ တုိက္ကေလးေတြ ေဆာက္ၾကတယ္။ စိတ္ႀကိဳက္ဒီဇိုင္းဆိုတာလည္း အမ်ားစုက သူ႔မိသားစုေတြရဲ႕ စိတ္ႀကိဳက္က ခပ္မ်ားမ်ားပါ။ က်ေနာ္တို႔ ရပ္ကြက္က သူေဌးရပ္ကြက္ မဟုုတ္သလုိ ဆင္းရဲသားရပ္ကြက္လည္း မဟုတ္ဘူး။ အတိအက် ေျပာရရင္ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ မခြဲျခားတဲ့ ရပ္ကြက္ပါ။ ဆင္းရဲတဲ့သူေတြလည္း ရွိသလုိ က်ိက်ိတက္ ခ်မ္းသာခဲ့တဲ့ သူေတြလည္း ရွိတယ္။ အာဏာရွိဖူးတဲ့ လူေတြ ေနသလို လက္လုပ္လက္စား နင္းျပားေတြလည္း ေနေနၾကတာပဲ။ ဟိုးလြန္ခဲ့တဲ့ တစ္ပတ္ကမွ သူေဌးႀကီးတစ္ေယာက္ ေျပာင္းလာေသးတယ္။ သူအရင္ ေနခဲ့တဲ့အိမ္က အေတာ္ႀကီးကို ခန္းခန္းနားနား ဆုိပဲ။ ဒါေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔ ရပ္ကြက္ထဲမွာေတာ့ သူက ျဖစ္သလို ေနျဖစ္႐ံု မုိးလံုေလလံုေလးပဲ ေနတာ။ ေမာ္ႂကြားခ်င္စိတ္လည္း ရွိေတာ့ပံု မေပၚပါဘူး။ ဒါ က်ေနာ္တို႔ ရပ္ကြက္ရဲ႕ ထူးျခားခ်က္ပဲဗ်။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေတြ ဗိုလ္မွဴးေတြလည္း ေျပာင္းလာတတ္တယ္။ သူတို႔ အရင္က ဘယ္ေလာက္ပဲ ေမာက္မာေမာက္မာ ဒီရပ္ကြက္မွာေတာ့ သူတို႔ေတြဟာ ေအးေအးကုတ္ကုတ္ပဲ ေနၾကတယ္။ ေနရာအာဝါသရဲ႕ အရွိန္ေၾကာင့္ ျဖစ္မလားပဲ။

က်ေနာ္ရဲ႕ အေရွ႕ဘက္၊ အေနာက္ဘက္နဲ႔ ေတာင္ဘက္မွာ ေနေနတဲ့သူေတြ ရွိတယ္။ ေျမာက္ဘက္ေျမကြက္လပ္က လြတ္ေနတာ ၾကာေပါ႔။ အခုေတာ့ ပိုင္ရွင္ ေရာက္လာၿပီ။ က်ေနာ္က အခုဆို အသက္က ၅၃ ေပါ႔။ တစ္ေယာက္တည္းေနလာတာ ဆိုေတာ့ စကားေျပာေဖာ္ေလးေတာ့ လုိခ်င္သား။ ဒီေန႔ အသစ္ေျပာင္းလာတဲ့သူကို အကဲခတ္ေနရတယ္။ ေယာက်္ားလား မိန္းမလား ဆုိတာ။ ေယာက်္ားေလးဆုိရင္ေတာ့ ေကာင္းမယ္ေလ။ ကိုယ့္လို ၄၀ ေက်ာ္ ၅၀ နားဆုိ ပိုေကာင္းမလားပဲ။ ဘာဘာညာညာ တုိင္ပင္လို႔ ရတာေပါ႔။ သတိထားမိသေလာက္ေတာ့ ေယာက်္ားေလး ျဖစ္မယ္ ထင္တယ္။ ဘာလုိ႔ဆိုေတာ့ သူနဲ႔အတူ ပါလာတဲ့ သူေတြ တုိးတုိး တုိးတုိး ေျပာေနတာ ၾကားရတယ္။ အရက္သမား ဆုိလားပဲ။ အင္း ... အရက္သမား ဆုိရင္ေတာ့ ေယာက်္ားေလးပဲ ျဖစ္ေတာ့မေပါ႔။ အရက္သမားနဲ႔ အိမ္ခ်င္းကပ္ ျဖစ္ရတာ သိပ္ေတာ့ မဟန္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဒီကို ေျပာင္းလာၿပီးရင္ အရက္ေတာ့ ျပတ္သြားၾကတာပဲ။ ဘယ္သူျဖစ္ျဖစ္ပါေလ။ ဒီမွာက တစ္သားတည္းပဲ။

ဒီရပ္ကြက္မွာ ေနႏုိင္ဖို႔ စည္းကမ္းခ်က္ေတြ သက္မွတ္ထားတာ ရွိတယ္ဗ်။ ဘယ္သူေတြ သက္မွတ္ခဲ့တာလဲ ဆိုတာေတာ့ က်ေနာ္လည္း မသိဘူး။ က်ေနာ္ထက္ အရင္ေစာေရာက္တဲ့ ဘႀကီးေတြကို ေမးၾကည့္ေတာ့ သူတို႔လည္း မသိၾကဘူး။ ဟိုးအရင့္အရင္ကတည္းက ရွိေနတာပဲတဲ့။ ဒီစည္းကမ္းေတြက သဘာဝတရားနဲ႔ မဆန္႔က်င္ေပမယ့္ ေလာဘသားေတြကေတာ့ ႏွာေခါင္း႐ႈံ႕ၾကတာပဲ။ သူတို႔က သဘာဝတရားနဲ႔ ဖီလာကန္႔လန္႔ ေနခဲ့ၾကတာကိုး။ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ။ တစ္ေန႔ေန႔ ဒီကိုေျပာင္းလာေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဒီစည္းကမ္းေတြက တစ္သေဝမတိမ္း လုိက္နာၾကရမွာပဲ။ စည္းကမ္းေတြက
(၁) ဒီရပ္ကြက္ထဲမွာ ေနမယ့္အိမ္ / တိုက္ဟာ တစ္ထပ္ထက္ ပိုေဆာက္ခြင့္မရွိဘူး။
(၂) တစ္အိမ္ကုိ တစ္ေယာက္တည္း ေနရမယ္။ (တခ်ိဳ႕ရပ္ကြက္ေတြမွာ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ ေပးေနေပမယ့္ ဒီမွာေတာ့ တစ္ေယာက္တည္းပဲ ေနခြင့္ရွိတယ္)
(၃) လူတစ္ကိုယ္စာ လွဲ​ေလ်ာင္းဖို႔ကလြဲလို႔ ဘာပရိ​ေဘာဂမွ ထားခြင့္မရွိဘူး။
(၄) ေနဖုိ႔ အခြင့္ရၿပီး (အလြန္ဆံုး) တစ္ပတ္အတြင္း မျဖစ္မေန ေျပာင္းလာေနရမယ္။
(၅) ဒီရပ္ကြက္မွာ ေနသမွ် လူေတြအားလံုး ဆင္းရဲခ်မ္းသာ မခြဲျခားဘဲ တစ္သားတည္း ေနၾကရမယ္။
(၆) ဟိုးအရင္က ရွိခဲ့သမွ် အာဏာပါဝါ စည္းစိမ္ဂုဏ္သိမ္ေတြကို ခဝါခ်ၿပီး သူလိုကိုယ္လို ေနႏိုင္ရမယ္။
(၇) ဒီရပ္ကြက္ထဲ ဝင္ေနၿပီ ဆုိတာနဲ႔ အရင့္အရင္ ရွိထားသမွ် ပိုင္ထားသမွ် ဥစၥာအာဏာ အကုန္လံုး ပ်က္ျပယ္သြားၿပီလုိ႔ နားလည္ထားရမယ္။
(၈) ကိုယ့္အိမ္ေရွ႕မွာ ကိုယ့္နာမည္ပါတဲ့ ဆုိင္းဘုတ္ ခ်ိပ္ဆြဲထားရမယ္။ (အိမ္နံပါတ္ေတြေတာ့ ရွိပါတယ္။ ရွာလုိ႔ ပိုလြယ္ေအာင္ ျဖစ္မယ္)

ဖတ္ၾကည့္ေပါ႔ဗ်ာ။ ေလာဘသားေတြအတြက္ လက္ခံဖုိ႔ဆိုတာ ဘယ္လြယ္ပါ႔မလဲ။ ဒါေပမယ့္ လက္ခံရတာပါပဲ။ ေဟာ .. ေျပာရင္းဆုိရင္း အိမ္သစ္မွာ ထားဖို႔ ဆုိင္းဘုတ္ႀကီး မ လာၾကၿပီဗ်။ အိမ္ရွင္နဲ႔ အခုထိ မေတြ႔ေသးေပမယ့္ သူဘယ္သူဘယ္ဝါဆိုတာ ဆုိင္းဘုတ္ကို ၾကည့္ရင္ သိႏုိင္တယ္ေလ။ က်​ေနာ္လည္း စပ္စပ္စုစုနဲ႔ ​ေရးထားတဲ့စာ​ေတြကို ​ေငး​ေမာဖတ္ရႈ​ေနရင္း ....
ဆုိင္းဘုတ္မွာ ေရးထားတာက

ကုိကိုေထြး
(၃၁) ႏွစ္

အဖက္တင္၍ က်န္ခဲ့သည္ (၂)

07 April 2016

ဦးဇင္းေလး၏ ေမြးရပ္ရြာသည္ ေက်ာင္းနဲ႔ နီးေသာေၾကာင့္ မိဘမ်ား ဝင္၍ထြက္၍။ တစ္ပတ္လွ်င္ တစ္ခါမွ် လာလည္ၾကသည္။ လာေတြ႕ၾကသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ဆြမ္းခ်ဳိင့္ လာပို႔ၾကသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ သန္႔ရွင္းေရး ေဝယ်ာဝစၥ လာလုပ္ေပးၾကသည္။ မိဘမ်ားကလည္း ကိုယ့္သားေလး ရဟန္းဘဝမို႔ ဂုဏ္ယူၾကသည္။ မေက်မခ်မ္း ျဖစ္ေနသူမွာ အဘိုးတစ္ဦးတည္းသာ။ အဘိုးျဖစ္သူကလည္း အသက္ႀကီးၿပီမို႔ ျမစ္ကို ျမင္ခ်င္လွသည္။ ဦးဇင္းေလးကလည္း ေျမးဦး။ မိန္းမယူခုိင္းကာမွ ဘုန္းႀကီးဝတ္သြားသည္။ သာသနာ့ေဘာင္မွာ ေပ်ာ္ေနၿပီ ဆိုေတာ့လည္း မတားရက္ မဆြယ္ရက္။ လူထြက္တရား မေဟာခ်င္။ ရပ္ေဆြရပ္မ်ဳိး ရြာသားတခ်ိဳ႕ကလည္း ေက်ာင္းသို႔ မၾကာခဏ ဝင္ထြက္၍ လိုအပ္သည္မ်ား ကူညီေပးၾကသည္။ သူတို႔ေရာက္ေတာ့လည္း ဧည့္ခံရသည္က အေမာ။ ဒီလိုႏွင့္ ကာလေတြ ရွည္ၾကာလာေတာ့ ဧည့္သည္စကား နားေထာင္ရသည္ကပင္ ဝတၱရားတစ္ခု ျဖစ္လာသည္။ သူတို႔ ေျပာၾကလွ်င္လည္း ရပ္အေၾကာင္း ရြာအေၾကာင္း။ တရားဓမၼဘက္ ေယာင္လုိ႔မွ မလွည့္။ အထူးသျဖင့္ ဟစ္ (hit) ျဖစ္ေနေသာ ေခါင္းစဥ္မွာ ရြာဖ်က္၍ ရပ္ကြက္တည္မည့္ ကိစၥ။ ေနျပည္ေတာ္ဟူေသာ ပရဝုဏ္အတြင္းတြင္ ထန္းတပင္ရြာလည္း ပါေနသည္။ ထန္းတပင္ရြာႏွင့္ အနီးဆံုး ရြာမ်ားျဖစ္ေသာ ၾကာပင္ရြာသည္ ေရႊၾကာပင္ရပ္ကြက္ႀကီး ျဖစ္သြားၿပီး ကၽြန္းတက္ပဲ့ရြာမွာ ဟိုတယ္ဇုံႀကီး ျဖစ္သြားခဲ့ေလၿပီ။ အလယ္ေခါင္တြင္ ရွိေနေသာ ထန္းတပင္ရြာသာ ရြာအျဖစ္ျဖင့္ က်န္ရွိေနေသး၏။ ထုိေၾကာင့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္က မေဝးေတာ့ၿပီ။

ယခင္က ၾကာပင္ရြာကို ၿမိဳ႕ျပစနစ္ျပဳစဥ္က ရြာတြင္းေနသူ တစ္အိမ္ေထာင္လွ်င္ ေျမကြက္တစ္ကြက္ ျပန္ေပးခဲ့သည္။ မူလရွိခဲ့ေသာ ရြာႀကီးကို ေျမလွန္ ဖ်က္ပစ္ခါ စနစ္က်ေအာင္ ေပ ၄၀ × ၆၀ အကြက္မ်ား ပံုေဖာ္၍ တစ္အိမ္ေထာင္တစ္ကြက္ႏႈန္း ေလွ်ာ္ေပးခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ တည္ေနရာကိုေတာ့ အားလံုး မဲႏႈိက္ၾကရသည္။ တစ္ႏွစ္ၾကာေသာအခါ လမ္းမႀကီးေဘး ဝဲယာရွိ ေျမကြက္မ်ားသည္ သိန္းေထာင္ခ်ီတန္သည္အထိ ေစ်းေကာင္းလာေတာ့သည္။ ထုိအျဖစ္ကို ျမင္၍ ၾကား၍ အားက်ေနၾကသူမ်ားမွာ ထန္းတပင္သားမ်ားပင္။ သူတုိ႔ေျမမ်ား အကြက္ေဖာ္လွ်င္ မည္သုိ႔ မည္မွ် ရၾကမည္ဟု ၿမိန္ရည္ရွပ္ရည္ ေျပာေနၾကေတာ့သည္။ အိမ္ေထာင္တစ္စုလွ်င္ ေျမတစ္ကြက္ ရခဲ့သည္ဆုိေသာထံုး ရွိေသာေၾကာင့္ပင္ ယခင္က အိမ္ေထာင္စု တစ္ရာမျပည့္ေသာ ထန္းတပင္ရြာသည္ ယခုအခါ အိမ္ေထာင္စု ၄၅၀ ပင္ ေက်ာ္ေခ်ၿပီ။ ယခင္က အိမ္ေျခ ၁၅၀ မျပည့္ေသာ ရြာသည္ ယခုအခါ အိမ္ေလးေပါင္း ၄၀၀ ေက်ာ္ ရွိလာသည္။ ေနထိုင္၍ ရျခင္း မရျခင္းကို အပထားကာ အိမ္ဟု သမုတ္လုိ႔ ရသေလာက္သာ ေဆာက္လုပ္ထားၾကသည္။ အစုိးရအား အိမ္ဟု စာရင္းတင္ရန္ အားခဲထားၾကေတာ့သည္။ ထုိသတင္းမ်ား အားလံုးသည္ ဦးဇင္းေလး၏ နားအတြင္း မဆံ့ေအာင္ပင္ အျမဲလုိလုိ ၾကားေနရေတာ့သည္။ သူလည္း ထန္းတပင္သားတစ္ဦးမို႔ စိတ္ဝင္တစား ရွိခဲ့သည္အမွန္။

သူ၏ မိဘမ်ားမွာ ဆင္းရဲၾကေသာ ေတာင္သူမ်ား ျဖစ္သည္။ ဘိုးဘြားလက္ငုတ္လက္ရင္း ေျမတခ်ိဳ႕ ရွိ၍သာ ခံသာသည္။ သို႔ေသာ္ ေျမတခ်ိဳ႕ဆုိ၍ လယ္ေျမဧကမ်ားစြာဟု မယူဆေစခ်င္။ ရြာမွ မိနစ္ (၃၀)၊ (၄၅) မိနစ္ေလာက္သြားမွ ေရာက္ႏုိင္ေသာေနရာ။ ေနအိမ္ႏွင့္ နီးနီးနားနားရွိ ေျမမ်ားမွာ ငွားစိုက္ဖုိ႔ပင္ မတတ္ႏုိင္ၾကသူမ်ား။ သူသည္ ရဟန္းမဝတ္ခင္ကပင္ မိဘကို လုပ္ေကၽြးျပဳစုလိုသူတစ္ဦး ျဖစ္သည္။ တတ္ႏုိင္သေလာက္လည္း ရွာေကၽြးခဲ့သည္။ ယခုလို ရြာမွ ၿမိဳ႕ျဖစ္ေတာ့မည္ ဆုိေတာ့ သူ႔မိဘေတြလည္း တင့္ေတာင္းတင့္တယ္ ျဖစ္ေစခ်င္လွသည္မွာ သားတစ္ေယာက္၏ ေစတနာ။ မိဘမ်ားမွာ ကိုယ့္သားရဟန္း လူထြက္မည္စိုး၍ ေတြ႔တုိင္း အဆင္ေျပေၾကာင္း ေျပာသည္။ စိတ္မပူရန္ ေျပာသည္။ အျပင္ပန္း စိတ္ပူမပူေတာ့ မသိ။ စာက်က္ေသာ အႀကိမ္ ေလ်ာ့လာသည္။ ငိုင္မႈိင္ေနေသာအခ်ိန္ တိုးလာသည္။ ရြာမွသူမ်ားႏွင့္ စကားလက္စံု က်ေသာအခ်ိန္လည္း လုိသည္ထက္ ပုိလာသည္။ ယခင္က နားေထာင္႐ံုသက္သက္မွ ယခုအခါ သူ သိခ်င္သည္မ်ားကိုပါ ေမးျမန္းစံုစမ္းလာသည္။ ရြာထဲမွ ရြယ္တူသူငယ္ခ်င္းမ်ားလည္း တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ မဂၤလာေဆာင္ၾကေတာ့သည္။ အိမ္ေထာင္တစ္စုတုိးလွ်င္ ေျမတစ္ကြက္ရမည္ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖင့္ တြက္ေျခကိုက္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ တခ်ိဳ႕မွာ ယာယီ အိမ္ေထာင္ျပဳၾကသည္ဟုပင္ ၾကားေနရၿပီ။

ရက္အနည္းငယ္ ၾကာေသာအခါ ဦးဇင္းေလး မ႐ိုးမရြ ျဖစ္ေနေလၿပီ။ စာမက်က္ေတာ့။ ယခင္ ရွိခဲ့ေသာ သဒၶါတရားမ်ား ၾကက္ေပ်ာက္ငွက္ေပ်ာက္ ေပ်ာက္ေခ်ေတာ့မည္။ သူအား ေထာက္လွမ္းစံုစမ္းၾကည့္ရာ လူထြက္ခ်င္စိတ္မ်ားက ကဲေနသည္။ သုိ႔ေသာ္ သူသည္ စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္တတ္သူ ပီပီ ေဝခြဲမရဘဲ ျဖစ္ေနသည္။ လူထြက္႐ံုသက္သက္ျဖင့္ ေျမကြက္မရႏုိင္သည္မွာ ေသခ်ာသည္။ မိဘရမည့္ ေျမကြက္ကို မက္ေမာေနစရာလည္း အေၾကာင္းမရွိ။ မိဘမ်ားမွာ ငယ္ေသးသည္။ သူတစ္ပါး ေျမကြက္ရေတာ့မည္ ဆုိ၍သာ ဂဏာမၿငိမ္ျဖစ္ရသည္။ ကိုယ္ကုိယ္တုိင္က် မေသခ်ာ။ မေသခ်ာသည္ မဟုတ္။ လံုးဝ မျဖစ္ႏုိင္။ အိမ္ေထာင္ခြဲမွ ရမည္။ အိမ္ေထာင္ခြဲဖို႔ ဆိုသည္မွာ အိမ္ေထာင္ျပဳမွ အိမ္ေထာင္ခြဲႏိုင္မည္ မဟုတ္ေလာ။ ထုိေၾကာင့္ သူလုပ္ႏိုင္မည့္ တစ္ခုတည္းေသာ နည္းလမ္းမွာ အိမ္ေထာင္ျပဳရန္ပင္ ျဖစ္သည္။ အိမ္ေထာင္မျပဳခ်င္၍ ရဟန္းဝတ္လာေသာ လူတစ္ေယာက္သည္ မိန္းမလုိခ်င္၍ လူထြက္သည္ဟုလည္း အေျပာမခံႏုိင္။ မာနက ခံေနသည္။ မူလက ယူမည္ဟု ကမ္းလွမ္းထားေသာ မိန္းကေလးသည္လည္း ျပန္လက္ခံလိမ့္မည္ မဟုတ္။ မည္သို႔ လုပ္ရမည္နည္း။ မိန္းမယူမည္ဟု ေျပာရန္ အေျပာသာ လြယ္၏။ ဘယ္ေနရာမွ ရွာရမည္နည္း သူမသိ။ သို႔ႏွင့္ လအနည္းငယ္ ၾကာသြားျပန္သည္။

တစ္ႏွစ္ခြဲသာ ကုန္လြန္ခဲ့သည္။ ရြာကလည္း ၿမိဳ႕မျဖစ္ေသး။ ရြာသားမ်ား၏ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကလည္း မခန္းေသးေပ။ ထုိအတူပင္ ဦးဇင္းေလး၏ စိတ္ထဲတြင္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ရွိေသး၏ ဟု စြဲၿမဲ ယံုၾကည္ထားပံုရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ လံုးဝေအာင့္မထားေတာ့ဘဲ ဆရာေတာ္အား သြားေရာက္ေလွ်ာက္ထားေတာ့သည္။ ဆရာေတာ္မွ ခြင့္မျပဳေပ။ မာန္မဲလႊတ္လုိက္ေသာေၾကာင့္ ေအာင့္သက္သက္ျဖင့္ ျပန္လာရသည္။ လက္ကေတာ့ မေလွ်ာ့ခ်င္။ သို႔ႏွင့္ ဒုတိယအႀကိမ္ တတိယအႀကိမ္ သြားေလွ်ာက္ျပန္ေတာ့သည္။ ဆရာေတာ္အား ခ်စ္ေၾကာက္႐ိုေသေသာေၾကာင့္ စကားအပုိလည္း မေျပာရဲ။ ေစာဒကလည္း မတက္ရဲေပ။ တစ္ေန႔ေတာ့ ဆရာေတာ္က ဘာေၾကာင့္ လူထြက္ခ်င္ရတာလဲ ဟု ေမးရာ အမွန္အတုိင္းကလည္း မေျဖရဲေပ။ ေၾကာက္ေၾကာက္ႏွင့္ "အီၾကာေကြး စားခ်င္လုိ႔ပါ ဘုရား" ဟု ျပန္ေျဖေသာေၾကာင့္ ဝါးလံုးကြဲ ဝုိင္းရယ္လုိက္ၾကေသးသည္။ ဆရာေတာ္ကို ေလွ်ာက္ေနလွ်င္ လူထြက္ရေတာ့မည္ မဟုတ္ေၾကာင္း သူ နားလည္သြားေသာ အခ်ိန္တြင္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ခ်၍ သူ႔ဦးေလးကို ဖုန္းဆက္ေခၚလုိက္သည္။ ရတဲ့ အက်ႌတစ္ထည္ လံုခ်ည္တစ္ထည္ ယူၿပီး ေက်ာင္းကို လာခဲ့ပါ ဟူ၍။

အတိုခ်ဳပ္ေျပာရလွ်င္ ဆရာေတာ္ မသိေအာင္ သူ လူထြက္လုိက္ေလၿပီ။ လူမထြက္ခင္ သံုးရက္ေလာက္အလုိမွ စ၍ တျခားသူတို႔အား စကားသိပ္မေျပာေတာ့ေပ။ သူႏွင့္ စကားေျပာလွ်င္ သူ႔ကို ေျဖာင္းျဖမည္ စိုး၍လား မသိ။ သူ႔ဦးေလး ေက်ာင္းလာသည္သာ သိလုိက္ရသည္။ ဖုန္းဆက္ေခၚသည္ကိုပင္ မသိ။ ခဏၾကာေတာ့ ပုဆုိးစြပ္ၾကယ္ျဖင့္ လာကန္ေတာ့မွ လူထြက္ၿပီျဖစ္ေၾကာင္း သိေတာ့၏။ တားျမစ္ခ်ိန္ပင္ မေပးေတာ့ေခ်။ သူလုိလူမ်ဳိးသည္ လူေကာင္းတစ္ေယာက္ျဖစ္သည္။ လူ႔ေလာကအလယ္လည္း ေျဖာင့္ေျဖာင့္မွန္မွန္ သြားႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ျမဲျမဲျမံျမံ ယံုၾကည္မိေသာေၾကာင့္ ေထြေထြထူးထူး ေျပာမေနေတာ့ပါ။ ကိုယ္ေရြးတဲ့လမ္းကို ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ သတၱိရွိရွိ ဆက္ေလွ်ာက္ရဲရန္သာ လုိေၾကာင္း ဆံုးမ႐ံုသက္သက္သာ။ သာသနာေတာ္အတြက္ကား ဆံုး႐ႈံးမႈႀကီး တစ္ခုပင္။ ပုထုဇဥ္တုိ႔၏ သဒၶါတရားသည္ မျမဲေၾကာင္း အမွန္လက္ေတြ႕ ျမင္ေတြ႕ရေလၿပီ။ ရဟန္းသီလကို အင္မတန္ ျမတ္ႏုိး၍ ေသေသဟု ေစာင့္ထိန္းခဲ့ဖူးေသာ သူတစ္ဦးသည္ ယခုအခါ စြပ္ၾကယ္ပုဆိုးစုတ္ျဖင့္ မိမိအား ကန္ေတာ့ေနေလသည္။ မည္သည့္အရာမ်ားက သူ၏ ရဟန္းဘဝကုိ ဖ်က္ဆီးလုိက္ၾကပါသနည္း။ အႏွစ္ခ်ဳပ္ရလွ်င္ ေလာဘ ဦးစီးေသာ ကိေလသာမ်ားပင္ မဟုတ္ပါေလာ။

ထုိသို႔ လူထြက္ၿပီး တစ္လပင္ မၾကာလုိက္ေခ်။ ေျမတစ္ကြက္ရရန္ စီမံကိန္းအား အေကာင္အထည္ ေဖာ္ေသာအားျဖင့္ အိမ္ေထာင္ျပဳေလသည္။ ယူေသာ မိန္းကေလးကို ျမင္ဖူးေတြ႕ဖူးသည္မွာ ၂ ပတ္ပင္ မျပည့္ေသး။ အိမ္ေထာင္ျပဳျခင္း ဆုိသည္မွာ ကံတူ၍ ဆံုၾကျခင္းသာ ျဖစ္ေခ်သည္။ ထုိက္တန္ျခင္း မထိုက္တန္ျခင္း ဟူ၍ ေျပာစရာမရွိ။ ေလာကအတန္းပညာလည္း အေျခခံမရွိေသာ ေမာင္စိုးမင္းသည္ ဆုိင္ကယ္ ကယ္ရီဆြဲ၍ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္း၏။ အမ်ိဳးသမီးမွာ အိမ္မွာေန၍ ဓာတ္ဆီ ေရာင္းေၾကာင္း ၾကားသိရသည္။ အထုိက္အေလ်ာက္ အဆင္ေျပၾကေၾကာင္း ၾကားသိရေသာအခါ ဝမ္းသာမိသည္မွာ အမွန္။ သို႔ေသာ္ ရြာသည္ ၿမိဳ႕ ျဖစ္မလာေသးေပ။ သူ လူထြက္ၿပီး တစ္ႏွစ္ေက်ာ္ အၾကာ ေက်ာင္းတြင္ အလွဴရွိ၍ သူေရာက္လာခဲ့သည္။ ယခင္က ျပည့္ၿဖိဳးျဖဴေဖြးေနေသာ သူ၏ ပံုပန္းသဏၭာန္မွာ ယခုအခါ မဲကပ္၍ ေနေလၿပီ။ အဆင္ေျပလားဟု ေမးလွ်င္လည္း ရယ္က်ဲက်ဲျဖင့္ ေခါင္းညိတ္ျပ႐ံုသာ။ သူႏွင့္ ေတြ႕လွ်င္ အင္မတန္မွ ေမးခ်င္ေသာ ေမးခြန္းတစ္ခု ရွိေနခဲ့သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ တစ္ႏွစ္ေက်ာ္က ဇြတ္တရြတ္ လူထြက္ခဲ့ျခင္းအေပၚ မိမိဖာသာ မည္သို႔ သံုးသပ္မည္နည္း ဟူ၍။ သို႔ေသာ္ မေမးျဖစ္ခဲ့ပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မေမးဘဲ သူ႔ဖာသာ ဝန္ခံခဲ့ေသာေၾကာင့္ပင္။ တစ္ညက သူ အိမ္မက္ေယာင္သည့္အေၾကာင္းကို ေျပာျပေသာအခါ သူ၏ေဘးတြင္ ထုိင္နားေထာင္ေနၾကသူမ်ားအားလံုး ဝါးကနဲ ျဖစ္သြားၾကေတာ့သည္။

"တပည့္ေတာ္ တစ္ညက အိပ္ေနလ်က္နဲ႔ ပါးစပ္က ကေယာင္ကတမ္း ေလွ်ာက္ေျပာေနမိတာဘုရား၊ မိန္းမက ၾကားေတာ့ တပည့္ေတာ္ကို လည္ပင္းညႇစ္ၿပီး လႈပ္ႏႈိးတယ္ ဘုရား။ နင္ ငါ႔ကုိ ဘာေျပာတယ္၊ နင္ ငါ႔ကုိ ဘာေျပာတယ္ ဆုိၿပီး ပြစိပြစိနဲ႔ တပည့္ေတာ္ကုိ မရမက ႏႈိးပါေရာ ဘုရား။ တပည့္ေတာ္လည္း အိပ္ခ်င္မူးတူးနဲ႔ ဘာျဖစ္ေနတာလဲ လို႔ ျပန္ေဟာက္လုိက္ေသးတယ္။ တပည့္ေတာ္ ေဟာက္လုိက္မွ ဆဲေနရာကေန မ်က္ရည္ေတြ ၿဖိဳင္ၿဖိဳင္က်ၿပီး ငုိပါေလေရာ။ ငါ ဘာေျပာမိလုိ႔လဲဟာ ဆုိၿပီး အတင္းေမးယူရတယ္ ဘုရား။ သူ ေျပာျပမွ ကိုယ့္ဖာသာ ေယာင္ေနတာ ကုိယ္သိရတယ္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္က ေတာက္ေခါက္ၿပီး ေျပာသတဲ့ ဘုရား။ ေတာက္ ... တစ္ႏွစ္ေက်ာ္ေတာင္ ရွိသြားၿပီ။ ေျမကြက္ကလည္း မရေသးဘူး။ အခုေတာ့ မိန္းမတစ္ေယာက္ပဲ အဖတ္တင္ေနပါေရာ့လား" ဟူ၍။



ေတာမီးႀကီးျဖစ္ရန္ မီးမႈန္းမီးမႊားမွ စတင္ရသကဲ့သုိ႔
ငရဲမီးျဖစ္ရန္လည္း ကိေလသာ အမႈန္အမႊားမွပင္ စတင္ၾကရ၏။
အကုသုိလ္ကို ေသးသည္ငယ္သည္ဟူ၍လည္း မေပါ႔ဆသင့္။

အဖက္တင္၍ က်န္ခဲ့သည္ (၁)

05 April 2016

ေန႔ခင္းေန႔လယ္ ပူလြန္းအားႀကီးေသာေၾကာင့္ အပူသက္သာေအာင္ တံခါးေပါက္မ်ား ပိတ္ထားရာမွ တံခါးေခါက္သံၾကား၍ ထ ဖြင့္လုိက္သည္။ တံခါးေခါက္သူက ဦးဇင္းတစ္ပါး။ အထဲသို႔ ႂကြဖုိ႔ ဖိတ္ေခၚလိုက္သည္။ ရဟန္းတို႔၏ ေလာကဝတ္အရ ဝါအႀကီးအငယ္သိေအာင္ စ ေမးၿပီး ပဋိသႏၶာရစကားျဖင့္ ဧည့္ခံေနရသည္။
ႏုပ္ ။    ။ အရွင္ဘုရား၊ ဘယ္ႏွဝါရပါၿပီလဲ ဘုရား။
ဧည့္ ။    ။ တပည့္ေတာ္ တစ္ဝါပဲ ရပါေသးတယ္။
ႏုပ္ ။    ။ မွန္ပါ။ အရွင္ဘုရား ဘယ္ေက်ာင္းကပါလဲ ဘုရား။
ဧည့္ ။    ။ တပည့္ေတာ္ ေအာက္ေက်ာင္းကပါ။ ဆရာေတာ္ကို ေလွ်ာက္ၿပီး ဒီမွာ သီတင္းသံုးမလို႔ ေနရာလာၾကည့္တာ ဘုရား။
ေအာက္ေက်ာင္းဆုိသည္မွာ ဤေက်ာင္းႏွင့္ ၁၅ မိနစ္ေလာက္ ေလွ်ာက္ရေသာ အကြာအေဝးမွာ တည္ရွိေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္း။ လက္ရွိေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္၏ ဆရာသမားေက်ာင္းလည္း ျဖစ္သည္။ ေအာက္ေက်ာင္းဟု ေခၚရျခင္းမွာ ထုိေက်ာင္းသည္ ေတာင္ေအာက္တြင္ ရွိ၍ စာေရးသူ ေနထုိင္ေသာ ေက်ာင္းမွာ ေတာင္ေပၚတြင္ တည္ရွိေသာေၾကာင့္တည္း။ ေအာက္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္မွာ ကိုယ့္ဆရာသမားလည္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ႂကြလာေသာ ဧည့္သည္ ဦးဇင္းအား အလုိက္သင့္ပင္
ႏုပ္ ။    ။ ဆရာေတာ္ခြင့္ျပဳရင္ေတာ့ သီတင္းသံုးလို႔ ရပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား ေက်ာင္းကို ေလ့လာခ်င္ ေလ့လာဦးေပါ႔။
ဧည့္ ။    ။ မွန္ပါ။ တပည့္ေတာ္ ေလွ်ာက္ၾကည့္လိုက္ပါဦးမယ္ ဘုရား။
ႏုပ္ ။    ။ ေဟာ ဟိုဘက္ေက်ာင္းမွာ ဆရာေတာ္တစ္ပါး ရွိတယ္ ဘုရား။ သြား ႏႈတ္ဆက္ ဂါရဝ ျပဳလုိက္ပါဦး။
ဟု ၫႊန္လုိက္ေသာေၾကာင့္ ထိုဦးဇင္းမွာ ဆရာေတာ္ရွိရာသို႔ ႂကြသြားေတာ့သည္။
ဒီလိုႏွင့္ ေနာက္ႏွစ္ရက္ ၾကာေတာ့ ထုိဦးဇင္းေလး ေျပာင္းလာခဲ့သည္။ သူႏွင့္ စာေရးသူမွာ အသက္အားျဖင့္ မကြာလွေသာေၾကာင့္ မၾကာခင္မွာပင္ ရင္းႏွီးခင္မင္၍ ေျပာမနာဆုိမနာ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ျဖစ္သြားၾကေလသည္။ မိမိတုိ႔ေက်ာင္းႏွင့္ အနီးကပ္ဆံုး ရွိေနေသာ ရြာမွာ ထန္းတပင္ရြာ ျဖစ္သည္။ ေနာက္မွ သိလုိက္ရသည္ကား ထုိဦးဇင္းသည္ ထုိရြာသား ျဖစ္သည္။ ဘြဲ႕နာမည္ကား ဦးဉာဏိႏၵ။ သူ႔ကို လြယ္လြယ္ ဦးဉာဏိန္ ဟုပင္ ေခၚၾကသည္။

တစ္ေန႔ စကားထုိင္ေျပာၾကရင္း သူ၏ ရဟန္းဝတ္ရသည့္ အေၾကာင္းအရင္းကို ေမးလိုက္မိသည္။ သူကေတာ့ ခပ္ေအးေအးပင္ ျပန္ေျဖသည္မွာ သူ႔အဖုိးက မိန္းမေပးစားမည္ဟု ဆုိေသာေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးဝတ္ခဲ့သည္ ဟု။ သူ႔အဖိုးကုိလည္း မျငင္းသာ။ မိန္းမလည္း မလိုခ်င္။ ထုိေၾကာင့္ ပရိယာယ္ျဖင့္ မိန္းမမယူခင္ ဒုလႅဘရဟန္းခံဦးမည္ဟု ေျပာ၍ ထြက္လာျခင္း ျဖစ္သည္။ ရဟန္းဝတ္ၿပီး မ်ားမၾကာမီ သဒၶါတရားျဖစ္၍ အၿပီးတုိင္ ဝတ္ေတာ့မည္ဟု ဆံုးျဖတ္ကာ ေမာ္လၿမိဳင္ ဖားေအာက္ရိပ္သာသို႔ ထြက္သြားေတာ့သည္။ ယခု စာေရးသူႏွင့္ စေတြ႕ေသာအခ်ိန္သည္ ဖားေအာက္ရိပ္သာမွ ျပန္လာခါစ ျဖစ္သည္။ ဦးဉာဏိန္မွာ ငယ္စဥ္က အတန္းေက်ာင္း ေလးတန္းအထိသာ ေနဖူးေသာေၾကာင့္ ပါဠိစာမ်ား ဖတ္ဖို႔ သင္ဖုိ႔ ခက္ခဲေနသည္။ ပရိတ္ႀကီး (၁၁) သုတ္ပင္ အလြတ္ရရန္ သူ႔အတြက္ မလြယ္လွ။ သို႔ေသာ္ ဝီရိယႀကီးသူ ျဖစ္၍ ေန႔တုိင္းေန႔တုိင္း တစ္ေန႔ ေလးေၾကာင္းေလာက္စီ အရ က်က္မွတ္ေသာေၾကာင့္ ပရိတ္ႀကီး (၁၁) သုတ္ကို အာဂံုေဆာင္ႏိုင္ခဲ့ၿပီ။ အေျခခံမေကာင္းသည့္အျပင္ ဉာဏ္လည္း ႏံု႔ေႏွးေသာေၾကာင့္ သာမာန္သူကဲ့သို႔ ခရီးမတြင္လွ။ ပရိတ္ႀကီး ရၿပီးေသာအခါ စာသင္တိုက္သြားမည္ဟု အားခဲၿပီး သဒၵါႀကီး သုတ္စဥ္ကို ႀကိဳးစား၍ က်က္မွတ္ေတာ့သည္။ စာေရးသူမွာ သူ၏ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈကို အင္မတန္ ေလးစားမိသည္။ ခ႐ုငယ္ကဲ့သို႔ တစ္ေရြ႕ေရြ႕ပင္ ျဖစ္လင့္ကစား တစ္ရက္ကေလးမွ မခုိမကပ္။ တအိအိပင္ ေရွ႕သို႔ ခ်ီေနခဲ့၏။

စကားစပ္မိ၍ ဖားေအာက္ရိပ္သာမွ ျပန္ခဲ့ရေသာ အေၾကာင္းအရင္းကို ေမးမိရာ ကံၾကမၼာ၏ က်ီစားမႈ၊ ကိေလသာ၏ ႐ိုက္ပုတ္မႈကို နားလည္သေဘာေပါက္မိ၍ ဓမၼသံေဝဂ ရလုိက္သည္။ ဦးဉာဏိန္သည္ ဖားေအာက္ရိပ္သာတြင္ ေနာက္ထပ္ ၂ ႏွစ္ ၃ ႏွစ္အထိ ေနဦးမည္ဟု ဆံုးျဖတ္ထားသူ ျဖစ္သည္။ သမထ ဝိပႆနာ လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားလည္း ထုိက္သင့္သေလာက္ အဆင္ေျပေသာေၾကာင့္လည္း ေနရတာ ေပ်ာ္သည္ဟု သူက ေျပာသည္။ ထုိေသာ္ အဆင္ေျပေနပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ ျပန္လာရသနည္း။ ထိုအေျဖကို သူကပင္ ဆက္ေျပာသည္။ တစ္ေန႔ ရိပ္သာရွိ သီတင္းသံုးေဖာ္ရဟန္းမ်ား စု၍ က်ဳိက္ထီး႐ိုးဘုရားဖူးသြားရန္ စီစဥ္ၾကသည္။ ထိုအစီအစဥ္တြင္ သူလည္း လုိက္ပါမည့္သူ တစ္ဦးအေနျဖင့္ စာရင္းသြင္းလုိက္သည္။ ဘယ္ေန႔ ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္ေနရာမွာ စုရပ္အျဖစ္ ႀကိဳေစာင့္ေနၾကရန္ အဖြဲ႕မွ သတင္းပို႔ခဲ့သည္။ ထိုသြားမည့္ ေန႔ရက္တြင္ ရိပ္သာမွ ငွားထားေသာ ပစၥည္းပစၥယမ်ားအျပင္ အခန္းစသည္တုိ႔ကုိပါ မနက္ခပ္ေစာေစာကပင္ ရိပ္သာအုပ္ခ်ဳပ္ေရး ႐ံုးခန္းသို႔ ျပန္အပ္လုိက္သည္။ ထုိသုိ႔ သပိတ္တစ္လံုး သကၤန္းသံုးထည္ျဖင့္ က်ဳိက္ထီး႐ုိးဘုရား ဖူးရေတာ့မည္ ဟူေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကို ပိုက္လ်က္ စုရပ္သို႔ အခ်ိန္မီ အေရာက္သြားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ မည္သူကပဲ လြဲသည္မသိ။ စုရပ္ေနရာတြင္ ကားလည္းမရွိ။ ေစာင့္သူလည္း မရွိ။ အေသအခ်ာ စံုစမ္းၾကည့္မွ ဘုရားဖူးသြားမည့္သူမ်ားအားလံုး လြန္ခဲ့ေသာ နာရီဝက္ခန္႔ကပင္ ထြက္သြားခဲ့ေလၿပီ။ သူတစ္ေယာက္တည္း မေယာင္မလည္ က်န္ခဲ့၏။

သူ႔ခမ်ာ ေျပာရမည္လည္း ရွက္။ ရိပ္သာသို႔ ျပန္ရမည္လည္း ရွက္ ႏွင့္ ဘာလုပ္ရမည္မသိ။ ေနာက္ေတာ့ သူဆံုးျဖတ္လုိက္သည္။ ရိပ္သာကို ေက်ာခုိင္းလ်က္ ေမာ္လၿမိဳင္ဘူတာႀကီး ရွိရာအရပ္သို႔သာ ဦးတည္ၿပီး လမ္းေလွ်ာက္ထြက္လာခဲ့ေတာ့သည္။ ပိုက္ဆံလည္း မကိုင္ေသာေၾကာင့္ တစ္ျပားမွ မပါ။ ဘူတာေရာက္လွ်င္ ဘာဆက္လုပ္မည္နည္း။ သူ မေတြးရဲေသး။ ေနျပည္ေတာ္အထိ လမ္းေလွ်ာက္သြားဖုိ႔ကလည္း မလြယ္။ ဒီေတာ့ ဘူတာႀကီးသုိ႔သာ ဦးတည္ခဲ့ရသည္။ ဘူတာႀကီး လက္မွတ္႐ံုနား ေရာက္လာေတာ့ သူ႔ခမ်ာ ေဝ့ေဝ့လည္ႏွင့္။ ရဟန္းဟူသည္ ပစၥည္းေလးပါးဒါယကာထံမွ လြဲ၍ အျခားသူဆုိလွ်င္ ဘာလုိခ်င္ ညာလိုခ်င္ဆုိတာလည္း ေျပာပိုင္ခြင့္မရွိ။ လိုခ်င္တာကေတာ့ ေမာ္လၿမိဳင္-ေနျပည္ေတာ္ ရထားလက္မွတ္တစ္ေစာင္။ ကာလေပါက္ေစ်းအရ ေစ်းမႀကီးေသာ္လည္း လွဴမည့္သူမရွိ၊ ပိုက္ဆံက မကုိင္။ သို႔ႏွင့္ ၾကံရာမရ၊ အရဲစြန္႔႐ံုသာ ရွိေတာ့၏။ လက္ထဲတြင္ ပိုင္ဆုိင္မႈျပစရာ သပိတ္တစ္လံုးႏွင့္ သကၤန္းတစ္ထည္။ လက္မွတ္႐ံုႏွစ္႐ံု ရွိရာ ႐ံုအမွတ္ (၁) တြင္ သူသူကုိယ္ကိုယ္ ဝင္ေရာက္တန္းစီလုိက္သည္။ ပင္ကိုယ္ကပင္ အရွက္အေၾကာက္ႀကီးေသာသူျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပို၍ ကိုယ္ခ်င္းစာမိသည္။ ေခတ္အခါက ဘယ္ေနရာျဖစ္ျဖစ္ ေငြခင္း၍ ေလွ်ာက္ၾကရသည္ မဟုတ္ေလာ။ သူ႔အေၾကာင္းကို ေျပာျပေနစဥ္မွာပင္ အင္မတန္ မ်က္ႏွာငယ္ေနမည့္ သူ႔ပံုစံကို ျမင္ေယာင္ေနမိသည္။ တစ္လံုးေသာ သပိတ္ကို လြယ္လ်က္ တစ္ထည္တည္းေသာ သကၤန္းကုိ ပိုက္လ်က္။

တန္းစီရင္းမွာပင္ သူ႔အလွည့္ ေရာက္လာေတာ့သည္။ လက္မွတ္စာေရးမွ ဘယ္ကို ႂကြမလဲ ဘုရား ဟူေသာ အေမးကိုပင္ ေနျပည္ေတာ္ဟု ေျဖရသည္မွာလည္း မရဲတရဲ။ ရဟန္းရက္ခ်ဳပ္ ကတ္ျပားကုိ စာေရးအား ထိုးေပးလုိက္စဥ္ စာေရးက "ေလးေထာင္ က်ပါမယ္ဘုရား" ဟု ေျပာၿပီး ကတ္ျပားကို လွမ္းယူေလသည္။ "ဒကာႀကီး" ဟု မပြင့္တပြင့္ ေခၚလုိက္ေသာ စကားသံၾကား၍ စာေရးႀကီးက ေခါင္းေမာ့ၾကည့္၏။ "ဦးဇင္းက ပုိက္ဆံမကိုင္ေတာ့ ေငြေလးေထာင္ေတာ့ မရွိဘူး ဒကာႀကီး။ လက္ထဲမွာေတာ့ သကၤန္းတစ္ထည္ရွိတယ္။" ဟု ေျပာရင္း ထိုသကၤန္းကို စာရင္းႀကီးအား ထိုးေပးေလေတာ့သည္။ "ဒီဘုန္းႀကီး အလုပ္႐ႈပ္ရတဲ့အထဲ" ဟု အေတြးေရာက္သြား၍လား မသိ။ စိတ္ဆုိးမာန္ဆုိးျဖင့္ "အရွင္ဘုရားသကၤန္းကို တပည့္ေတာ္က ဘာလုပ္ရမွာလဲ" ဟု ေအာ္ေျပာၿပီး ယူထားေသာ ကတ္ျပားကုိပါ ျပန္ထိုးေပးလုိက္သည္။ မ်က္ႏွာပူလုိက္မည့္ ျဖစ္ျခင္း။ ေခါင္းငိုက္စိုက္ခ်ကာ စႀကႍပလက္ေဖာင္းေဘးရွိ ခုံတန္းလ်ားေပၚတြင္ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ ထုိင္ခ်လုိက္ေတာ့သည္။ ဘာတတ္ႏိုင္မည္နည္း။ ကားဂိတ္သြားလွ်င္လည္း ထုိသုိ႔ႏွင္ႏွင္ အေဟာက္ခံရႏိုင္ေသးသည္။ တစ္နည္းသာ ရွိေတာ့သည္။ လမ္းေလွ်ာက္ျပန္႐ံုသာ။ အျပည့္ျဖည့္လာေသာ ေရဗူးမွ ေရ အဝေသာက္ၿပီး ထုိင္ခုံေပၚတြင္ အားေမြးေနသည္။ ေနျပည္ေတာ္သို႔ လမ္းေလွ်ာက္ပဲ ျပန္ေတာ့မည္ ဟုလည္း ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ၿပီးေလၿပီ။

စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ႏွင့္ တန္းလ်ားတြင္ ထုိင္ေနသည္မွာ ၾကာလိုၾကာမွန္းပင္ သတိမထားမိေတာ့။ နာရီဝက္ေလာက္ ၾကာမည္ ထင္သည္။ ထုိနာရီဝက္အတြင္း သူ႔ကုိ အကဲခတ္ သတိထားမိေနသူမွာ ႐ံုအမွတ္ (၂) မွ စာေရးႀကီးပင္။ လက္မွတ္ဝယ္သူမ်ား ရွင္းသြားေသာအခါ ထိုစာေရးႀကီး အနားသို႔ ခ်ဉ္းကပ္လာသည္။ အနားေရာက္ေသာ္ ၾကမ္းျပင္ေပၚ ထုိင္ခ်လ်က္ ဦးခ်ကန္ေတာ့သည္။ ထိုေနာက္ လက္ႏွစ္ဘက္ ကမ္းလ်က္ "ေနျပည္ေတာ္အသြား လက္မွတ္အတြက္ တပည့္ေတာ္ကုိ လွဴခြင့္ျပဳပါဘုရား" ဟု ေလွ်ာက္ထားၿပီး ရထားလက္မွတ္ကို ဆက္ကပ္ေလ၏။ ထုိအခါမွသာ ဦးဇင္းေလးမွာ တိတ္တခိုး ဟင္ခ်ႏိုင္ၿပီး မ်က္ႏွာလည္း ၾကည္လင္လာေတာ့သည္။ သူ႔အေၾကာင္း ေျပာျပၿပီး ခဏနားေနစဥ္မွာပင္ စာေရးသူေတြ ေမးစရာေလး ေပၚလာသည္။ ၎မွာ ဆြမ္းကိစၥပင္။ သူ ဘူတာကို ခပ္ေစာေစာေရာက္သည္။ ေန႔ဆြမ္းဘုဥ္းခ်ိန္တြင္ ရထားစီလ်က္ပင္။ သူ ေျပာျပသမွ် နားလည္ထားသည္မွာ သူ႔လက္ထဲတြင္ ေရဗူးတစ္ဗူးသာ ရွိသည္။ သပိတ္သည္လည္း ဗလာ။ စားစရာ မပါ။ ဆြမ္းကိစၥ မည္သုိ႔ စီစဥ္မည္နည္း။ အင္မတန္ စိတ္ဝင္စားမိသည္။ သူ႔ကုိ ေမးၾကည့္ေသာအခါ သူေျဖပံုမွာ အလြန္ သတၱိေကာင္းလွသည္။ "တပည့္ေတာ္က ရထားလက္မွတ္အတြက္ပဲ ပူတာပါ။ ဆြမ္းကိစၥကို ေခါင္းထဲကို မထည့္ဘူး။ တစ္ရက္တေလ ဆြမ္းမစားရလုိ႔ ေသသြားမွာမွ မဟုတ္ဘဲ။ ေရဗူးကို ေရအျပည့္ထည့္ထားတယ္ေလ။ ဗိုက္ဆာရင္ ေရေသာက္မွာေပါ႔ဘုရား" တဲ့။ ကိုယ္သာဆိုရင္ သူ႔ေလာက္ သတၱိေကာင္းႏုိင္ပါ႔မလားဟု ေတြးမိရင္း သူ႔ကုိ မခ်ီးက်ဴးဘဲ မေနႏိုင္။ သီလကို ေရွ႕တန္းတင္ထားေသာ သူ၏ သတၱိ၊ သီလ၏ တန္ခုိးေၾကာင့္ပင္ လမ္းခရီး ရထားေပၚတြင္ ဆြမ္းကပ္မည့္သူႏွင့္ မေၾကာင့္ၾကခဲ့ရေပ။

ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး၏ အဆံုးအမကုိ သတိရမိ၏။
ကိုယ္က သတၱိရွိရွိနဲ႔ သီလကို ေစာင့္ထိန္းဖုိ႔ပဲ လုိတာပါ။
လုိအပ္ရင္ ကိုယ္ရဲ႕ သီလက ျပန္ေစာင့္ေရွာက္ပါလိမ့္မယ္။
ဟူ၍

(ဆက္ရန္)

ခြက္ ခြက္ ခြက္ဋီကာ

03 April 2016

ငယ္ငယ္က သမိန္ေပါသြပ္တုိ႔လို ကာတြန္းေတြ ဖတ္ရင္ ခြက္ ခြက္ စာလံုးကို ျမင္တာနဲ႔ တစ္ဦးက တစ္ဦးကုိ ထိုးေနၿပီလို႔ လူတုိင္း သိၾကတယ္။ ခြက္ ဆုိတဲ့ ျမည္သံက မ်က္ႏွာကို လက္သီးလို႔ ထိုးလိုက္ရင္ မ်က္ႏွာျပင္နဲ႔ လက္သီးနဲ႔ ထိလို႔ ျမည္တဲ့အသံကို ကိုးစားျပဳခဲ့တယ္။ တုတ္နဲ႔ ႐ိုက္ရင္လည္း ဒီအတုိင္းေပါ႔။ ခြက္ ဆိုတာနဲ႔ တုတ္နဲ႔ ေဆာ္ပေလာ္တီးခံလုိက္ရၿပီလို႔ နားလည္သြားၾကတယ္။ ခြက္ ဆိုတာ တျခားဘာအဓိပၸါယ္မွ မေရာရွက္တဲ့ ျမည္သံေပါ႔။ ေနာက္ထပ္ တစ္ခု။ ခြက္ ဆုိတဲ့ စကားလံုးကို လူေတြ ရင္းရင္းႏွီးႏွီး ရွိခဲ့ၾကတယ္။ အရည္တစ္မ်ဳိးမ်ဳိး၊ အဖတ္တစ္မ်ိဳးမ်ဳိးကို ထည့္စရာ။ အိုးခြက္ပန္းကန္ပန္းကန္ခြက္ေယာက္ ေရခြက္ စသျဖင့္ေပါ႔။ လြယ္လြယ္ေျပာရရင္ေတာ့ ထည့္စရာပစၥည္း။ ေရႊနဲ႔ လုပ္ထားေတာ့ ေရႊခြက္၊ ေၾကးနဲ႔လုပ္ထားေတာ့ ေၾကးခြက္၊ ေႂကြနဲ႔ လုပ္ထားေတာ့ ေႂကြခြက္၊ အုန္းမႈတ္နဲ႔ လုပ္ေတာ့ အုန္းမႈတ္ခြက္၊ ေရထည့္သံုးေတာ့ ေရခြက္၊ အစာထည့္ေတာ့ စားခြက္၊ စသည္ စသည္။ ထည့္စရာကို ဘာေၾကာင့္ ခြက္လုိ႔ ေခၚသလဲ ေကာက္ခ်က္မခ်ခင္ ခြက္ရဲ႕ မူလအဓိပၸါယ္ကို ၾကည့္ၾကည့္ရေအာင္။ ျမန္မာအဘိဓာန္ စာမ်က္ႏွာ (၇၁) မွာ ခြက္ - နဝိ၊ မ်က္ႏွာျပင္ ခ်ိဳင့္ဝွမ္းေသာ။ န - ၁၊ ခ်ိဳင့္ဝွမ္းေသာေနရာ။ ဒါကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ခြက္ ဆုိတဲ့ စကားလံုးရဲ႕ အဓိပၸါယ္မွာ ခ်ဳိင့္တယ္ ဆုိတဲ့ အနက္ ပါေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခ်ဳိင့္ဝွမ္းေနေသာ ထည့္စရာကိုလည္း ခြက္ လုိ႔ ေခၚရသတဲ့။

ခြက္ပုန္းခ်သည္၊ ခြက္ပုန္းေသာက္သည္ ဆုိတဲ့ ေဝါဟာရက အမ်ားမသိေအာင္ ခိုးလုပ္တဲ့ သေဘာ။ အရက္သမား ေဝါဟာရက ဆင္းသက္လာတာေပါ႔။ ကိုယ္အရက္ေသာက္တာ သူမ်ား မသိေစခ်င္ေတာ့ ေရေႏြးခရားအိုးထဲ ေရေႏြးၾကမ္း မထည့္ဘဲ အရက္ထည့္ထားတယ္။ အမ်ားေရွ႕မွာေတာ့ ေရေႏြးအိုး ငွဲ႔ၿပီး အိေႁႏၵရရ ေသာက္ေနတာေပါ႔။ အမ်ားက ေရေႏြးၾကမ္းလုိ႔ ထင္တယ္။ တကယ္ေသာက္ေနတာက အရက္။ အဲဒီလို လုပ္ရပ္ကို ခြက္ပုန္းခ်တယ္၊ ခြက္ပုန္းေသာက္တယ္ လို႔ ေခၚတယ္။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ သူမ်ားမသိေအာင္ ခုိးလုပ္ရင္ပဲ ခြက္ပုန္းခ်တယ္၊ ခြက္ပုန္းသမား၊ အဲ့သလုိ သံုးလာၾကေတာ့တယ္။

ခြက္ေစာင္းခုတ္တယ္ ဆိုတာက်ေတာ့ ဘာခြက္လဲ စဉ္းစားၾကည့္မိတယ္။ အတူတူနဲ႔ အႏူႏူ၊ ဘဝတူခ်င္းကို ျပႆနာလာရွာတယ္ ဆုိတဲ့ အနက္မ်ဳိး။ ဒါက သူေတာင္းစား ေဝါဟာရ။ သူေတာင္းစားအခ်င္းခ်င္း လုရာကေန ျပႆနာတက္ေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ျပန္ခ်စရာ လက္နက္က ကိုယ္ေတာင္းစားေနရတဲ့ ခြက္ပဲ ရွိတာကိုး။ ဒီေတာ့ သူတို႔ခ်င္း သူတို႔ ရန္ျဖစ္ရင္ ခြက္ေစာင္းနဲ႔ ခုတ္ၾကတယ္၊ ေခါက္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခြက္ေစာင္းခုတ္တယ္ ဆုိတာက သူေတာင္းစားအခ်င္းခ်င္း ရန္ျဖစ္တာကို ေခၚတာပါ။ ေနာက္ပိုင္းေတာ့ အက်င့္မေကာင္းတဲ့ သူအခ်င္းခ်င္း ရန္ျဖစ္ရင္ ျပႆနာတက္ရင္ ခြက္ေစာင္းခုတ္တယ္လို႔ သံုးလာၾကေတာ့တယ္။ အဆင့္မရွိတဲ့သူ နိမ့္က်တဲ့သူ သီလမရွိတဲ့သူ အခ်င္းခ်င္း ရန္ျဖစ္မွ သံုးႏႈန္းတာပါ။ ဒီထက္ ရင့္ရင့္သီးသီး ေျပာခ်င္ရင္ေတာ့ စားမာန္ခုတ္တယ္၊ စားခြက္လုတယ္ စသျဖင့္ ေခြးနဲ႔ ႏႈိင္းေျပာၾကတယ္။ ေနာက္ေနာက္ပိုင္းေတာ့ သူေတာင္းစားလုိ႔ ဆဲခ်င္ရင္ ခြက္ခုတ္ လို႔ ဆဲလာၾကတယ္။ ဆံပင္ေတြ ဖုိသီဖတ္သီ ကိုးယိုးကားယားနဲ႔ ဆုိရင္ ခြက္ခုတ္ေကလို႔ သံုးၾကတယ္။ သူေတာင္းစားေက ေပါ႔။

ခြက္ေနတဲ့အရာ ခ်ဳိင့္ေနတဲ့အရာ မဟုတ္ေပမယ့္ ခြက္နဲ႔ သဏၭာန္တူလို႔ ခြက္နဲ႔ ယွဉ္တြဲ သံုးတာလည္း ရွိေသးတယ္။ ဥပမာ ၾကာခြက္။ ခ်ဳိင့္ေနတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ၾကာပြင့္ကေန အသီးသီးလာေတာ့ ၾကာသီးလို႔ မေခၚဘဲ ခြက္နဲ႔ တူတာေၾကာင့္ ၾကာခြက္လုိ႔ သံုးတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက အုတ္ခြက္ဘုရား။ ခြက္နဲ႔ တူသလားဆုိေတာ့ မတူဘူး။ ထည့္လို႔ရေလာက္ေအာင္ အလြန္ပဲ ခ်ိဳင့္ေနသလား ဆုိေတာ့လည္း အဲ့သေလာက္လည္း မခ်ဳိင့္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ရႊံ႕ကို ခ်ဳိင့္ခြက္ေအာင္ လုပ္ၿပီး ဘုရားပံု ေဖာ္ထားလို႔ အုတ္ခြက္ဘုရားလို႔ သံုးႏႈန္းျပန္တယ္။

ခြက္နဲ႔စတဲ့ ႀကိယာဝိေသသနတခ်ဳိ႕ရဲ႕ မူလအရင္းအျမစ္ကို အခုထိ နားလည္လို႔ မရဘူး။ ဥပမာ ခြက္ခြက္လန္။ အမ်ားဆံုး သံုးတာကေတာ့ ခြက္ခြက္လန္႐ႈံးတယ္ လို႔ သံုးၾကတယ္။ ခြက္ခြက္လန္ႏုိင္တယ္ ဆိုတဲ့ အသံုးေတာ့ မေတြ႕ဖူးဘူး။ ခြက္ခြက္လန္မွားတယ္ပဲ ရွိတယ္၊ ခြက္ခြက္လန္မွန္တယ္လို႔ မရွိဘူး။ ခြက္ခြက္လန္ ဆိုတာ အလြန္အကြၽံ နဲ႔ အနက္အတူတူပဲ။ ဒါေပမယ့္ ခြက္ခြက္လန္ကုိ မေကာင္းတဲ့ဘက္မွာပဲ သံုးတာ ေတြ႕ရတယ္။ ခြက္ခြက္လန္ ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရမွာ ပါတဲ့ ခြက္ရဲ႕ ဆုိလိုရင္းက ဘာျဖစ္မလဲ။ က်ေနာ္ မသိတာ အမွန္ပဲ။ ေနာက္ထပ္ မသိတဲ့ တစ္လံုးက ခြက္ထုိးခြက္လန္။ သူလည္းပဲ အဓိပၸါယ္က ခြက္ခြက္လန္နဲ႔ မကြာလွဘူး။ အလြန္အမင္း၊ အလြန္အကြၽံလို႔ အနက္ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ ခြက္ထိုးခြက္လန္ ႐ႈံးတယ္လို႔ အသံုးမရွိဘူး။ ခြက္ထုိးခြက္လန္ ရယ္တယ္ လို႔ပဲ သံုးၾကတယ္။ ခြက္ထုိး နဲ႔ ခြက္လန္၊ ႏွစ္လံုး ခြဲၾကည့္ရင္ ခြက္ဆိုတာ ေရခြက္လို ဟာမ်ဳိးကို ဆုိမလား။ တစ္လံုးက ထိုးတယ္၊ ထုိးလိုက္ေတာ့ လန္တယ္။ အားရပါးရ ရယ္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာပဲ။ ခႏၶာကုိယ္ကို ယိုင္ထုိးၿပီး လဲက်မတက္ ရယ္ရင္ ခြက္ထုိးခြက္လန္ရယ္တယ္ လို႔ သံုးၾကတယ္။ အဲ့ဒီမွာ ပါတဲ့ ခြက္ ဆိုတာ ထည့္စရာကို ဆုိလိုသလား။ စဉ္းစားစရာပါပဲ။

ဒီႏွစ္ေပါင္း ငါးဆယ္ေက်ာ္ေလာက္ အတြင္းမွာမွ ေခတ္စားလာတဲ့ ေဝါဟာရတစ္ခုက ခြက္ထုိးခြက္လန္တရား တဲ့။ ဘာျဖစ္မယ္ ထင္လဲ။ ဘယ္သူ႔ကုိမွ ေစာ္ကားလိုစိတ္နဲ႔ ေရးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သမိုင္းမွတ္တမ္းတစ္ခုအေနနဲ႔ လူေတြ သံုးတဲ့ ေဝါဟာရကို စာေရးမွတ္သားတဲ့ သေဘာပါ။ ျမန္မာႏုိင္ငံရဲ႕ ဝိပႆနာ သမုိင္းမွာ အင္မတန္ႏိႈင္းယွဉ္ဖုိ႔ခက္ေအာင္ ေက်ာ္ၾကားခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး။ အခုလက္ရွိအထိပဲ သူ႔ရဲ႕ နည္းနာနိႆယနဲ႔ တစ္ႏိုင္ငံလံုးမက၊ တစ္ကမၻာလံုးကို ျဖန္႔ျဖဴးေနတဲ့ ဝိပႆနာဆရာေတာ္ႀကီးပါ။ အဲ့ဒီ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ တရားကို မလုိသူတခ်ိဳ႕က ခြက္ထုိးခြက္လန္တရား လို႔ ကြယ္ရာမွာ ကင္ပြန္းတပ္ၾကသတဲ့။ ျမင္ေလာက္ၿပီလားမသိ။ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ တပည့္သားေျမးေတြက တရားေဟာတဲ့အခါမွ ခြက္ေတြကို အသံုးျပဳေလ့ရွိၾကတယ္။ တရားေဟာပလႅင္ရဲ႕ ေရွ႕မွာ ခြက္ေတြ ေမွာက္ထားတယ္။ ခြက္ေတြကို တစ္လံုးခ်င္းစီ လက္ညိဳးထုိး (သို႔) တုတ္နဲ႔ ထိုး ျပၿပီး ဒါကို ႐ုပ္လို႔မွတ္၊ ဒါကို သညာလို႔ မွတ္၊ စသျဖင့္ေပါ႔။ ေနာက္ၿပီး ခြက္ကေလး လွန္လွန္ျပၿပီး ဒါက ဘာတဲ့ ဒါက ဘာတဲ့၊ စသျဖင့္ ေျပာေတာ့ မလိုသူတခ်ိဳ႕က ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ တရားကို ခြက္ထုိးခြက္လန္တရားတဲ့။ မွတ္ကေရာ။ ဟုတ္တယ္ဗ်။ မုိးကုတ္တရားပါတဲ့။

ခ်ိဳင့္ေနတဲ့အရာေတြကို ခြက္လို႔ အသံုးျပဳတာထက္ မခြက္ဘဲ မခ်ိဳင့္ဘဲနဲ႔ ခြက္နဲ႔ တြဲသံုးတဲ့ ေဝါဟာရကလည္း ရွိေသးရဲ႕။ မ်က္ခြက္ တဲ့။ ဟုတ္တယ္၊ မ်က္ႏွာကို ခပ္ရင့္ရင့္ ေျပာေတာ့ မ်က္ခြက္လို႔ ေျပာတယ္။ မ်က္ခြက္ကုိက ရွစ္ေခါက္ခ်ိဳးနဲ႔ .... စသျဖင့္ေပါ႔။ ရင့္ရင့္သီးသီး ေျပာတာ။ အဲ့ဒီမွာ ထူးဆန္းတာက မခ်ိဳင့္တဲ့အျပင္ ခုံးေတာင္ ေနေသး။ ဘာလို႔လား ခြက္နဲ႔ တြဲသံုးၾကသလဲ နားမလည္ဘူး။ ရွိေစေတာ့။ ေနာက္ပိုင္းေနာက္ပိုင္း လူေတြက စကားေျပာတာ ရင့္သတဲ့ ရင့္လာေတာ့ မ်က္ ဆုိတဲ့ စာလံုးေတာင္ မပါေတာ့ဘူး။ အခြက္ကိုက အခ်ိဳးမေျပဘူး ဆုိတဲ့ အသံုးမ်ဳိးေတြ။ မ်က္ခြက္ကေန "မ်က္" ျပဳတ္ၿပီး ခြက္ပဲ က်န္တယ္။ အခြက္လာမေျပာင္နဲ႔ေနာ္ ဆိုတဲ့ စကားရပ္မွာလည္း အခြက္ ဆိုတာ မ်က္ႏွာကို ကိုယ္စားျပဳလာတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ပိုၿပီး ရင့္ရင့္သီးသီးနဲ႔ ေစာက္ ပါ ထည့္သံုးလာတယ္။ ေစာက္ခြက္ တဲ့။ ေက်ာက္ေပါက္ရာ မ်က္ႏွာနဲ႔ သူကုိ ေက်ာက္ေပါက္ခြက္ စျဖင့္ သံုးလာတယ္။ ေခတ္ေတြ ေျပာင္းလာတာနဲ႔ အမွ် ခြက္ ဆုိတာ ထည့္စရာတင္ မကေတာ့ဘဲ မ်က္ႏွာ ကိုပါ ကိုယ္စားျပဳလာတယ္။

လူငယ္ေတြ သံုးေနၾကတာ ရွိေသးတယ္။ ငါ႔လာၿပီး ခြက္မက်နဲ႔ ဆိုတာလို။ ဒီမွာ ခြက္က ဘယ္က ဆင္းသက္လာမွန္း မသိေပမယ့္ ခြက္မက်နဲ႔ ဆုိတာက အေခ်ာင္မႏႈိက္နဲ႔။ ဖ်ံမက်နဲ႔ ဆုိတဲ့ သေဘာလို႔ ယူဆတယ္။ ေနာက္ဆံုးအေနနဲ႔ ေဆြးေႏြးၾကည့္ခ်င္တာက ဖဲခြက္စား (ပဲခြက္စား ?) ဆုိတဲ့ ေဝါဟာရပါ။ ေရွးေခတ္က အႏုပညာသည္ေတြကို ဖဲခြက္စား (ပဲခြက္စား ?) ဟု ေခၚၾကတယ္။ ဟိုးေရွးေရွးက ပေဒသရာဇ္စနစ္ လက္ထက္က အႏုပညာသည္ (အထူးသျဖင့္ သဘင္ပညာသည္) ေတြကို ႏွိမ္ခဲ့ၾကတယ္။ တခ်ိဳ႕ေခတ္ေတြမွာ သူေတာင္းစားသာသာ ဆက္ဆံၾကတာလည္း ရွိတယ္။ အႏုပညာေၾကးကို သူေတာင္းစားေပး ေပးခဲ့ၾကေတာ့ ပဲေစ့ (ပိုက္ဆံ) ေတြပဲ ျပည့္ေနတဲ့ ခြက္နဲ႔ လုပ္စား (ေနထုိင္စားေသာက္) ၾကရလို႔ ပဲခြက္စားလုိ႔ ေခၚခဲ့ၾကတာ ျဖစ္မယ္။ နာမည္ေက်ာ္ ႐ုပ္ရွင္ဇာတ္ကားႀကီး ျဖစ္တဲ့ အေတြ႕ ဆုိတဲ့ ဇာတ္ကားမွာ သဘင္သည္ေတြကို လူေတြက အထင္ေသးေၾကာင္း လွစ္ျပထားတယ္။ ဖဲခြက္စား ဆိုတဲ့ ေဝါဟာရထက္ ပဲခြက္စား ဆိုတာကို ပုိသေဘာက်မိတယ္။ ဒါေပမယ့္ အခုခ်ိန္ထိ ဘယ္စာလံုး မွန္သလဲ၊ အရင္းအျမစ္ကဘာလဲ၊ အေထာက္အထား ရွာမေတြ႕ပါဘူး။ က်ေနာ္ ဖတ္မွတ္ရသေလာက္ မေတြ႕ေသးတာပါ။ ထူးအိမ္သင္ရဲ႕ သီခ်င္းတစ္ပုဒ္ထဲမွာလည္း ပါပါတယ္။ ပဲခြက္စား အေၾကာင္း။

နိဂုံးခ်ဳပ္ ေျပာရရင္ ျမန္မာစာမွာ ခြက္ ဆိုတာ ခ်ဳိင္းဝွမ္းေသာ ထည့္စရာ၊ မ်က္ႏွာ (ဘန္း) ဆုိတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြ အျပင္ က်ေနာ္ မေျပာဘဲ ခ်န္ထားခဲ့တာက အေလးခ်ိန္နဲ႔ ပမာဏကုိ ျပတဲ့ အနက္လည္း ရွိပါေသးတယ္။ အေလးခ်ိန္ကို ျပရင္ တစ္ခြက္ ဆုိတာ တစ္ပိႆာ နဲ႔ ညီမွ်ပါတယ္။ ပမာဏနဲ႔ ျပမယ္ဆုိရင္ေတာ့ တစ္ခြက္ ဆုိတာ ျပည္ဝက္၊ ႏို႔ဆီဗူး (၄) လံုးနဲ႔ ညီမွ်ပါတယ္။ ႏွစ္ခြက္ကုိ တစ္ျပည္ေပါ႔။ ခ်ိန္ဝန္ (အေလးခ်ိန္) နဲ႔ ခ်င့္ဝန္ (ပမာဏ) လို႔ သံုးပါတယ္။ ေခတ္ေတြ ေျပာင္းလာတာနဲ႔ အမွ် စကားလံုးေတြရဲ႕ အနက္အဓိပၸါယ္နဲ႔ သက္ေရာက္မႈ နယ္ပယ္ကလည္း က်ယ္ျပန္႔လာေတာ့တာပါပဲ။ အထက္မွာ တင္ျပခဲ့သလို မ်က္ခြက္ ဆုိတဲ့ ေဝါဟာရမွာ မ်က္ ဆုိတာ ေပ်ာက္ၿပီး ခြက္ တစ္လံုးတည္းနဲ႔ မ်က္ႏွာကို ကိုယ္စားျပဳလာတာမ်ဳိးေပါ႔။ စာလံုးအရင္းအျမစ္ အဘိဓာန္အတြက္ ကုန္ၾကမ္းရလိုရျငား ေရးသား ေဖာ္ျပလုိက္ပါတယ္။

ျမန္မာတို႔၏ အခ်ိန္ေဝါဟာရမ်ား

01 April 2016

ယေန႔ေခတ္လို နာရီေတြ တြင္တြင္ႀကီး မသုံးခင္ကတည္းက ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြမွာ အခ်ိန္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဝါဟာရေတြ ရွိေနခဲ့ၿပီးသားပါ။ စက္နာရီေတြ သုံးလာတဲ့ ဒီဘက္ေခတ္ ေရာက္တဲ့အထိကိုပဲ ေဝါဟာရတခ်ိဳ႕ဟာ ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနဆဲပဲ။ ဥပမာ - အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္၊ မြန္းတည့္ခ်ိန္၊ မြန္းလြဲခ်ိန္၊ ညေနေစာင္း၊ ညခ်မ္း၊ သန္းေခါင္။ ဒီေဝါဟာရေတြကို ေဒသအသီးသီးမွာ သုံးစြဲေနၾကတုန္းပါ။ ဒါေပမယ့္ ေဝါဟာရေတြကို သုံးသာ သုံးေနၾကတယ္။ အဓိပၸါယ္သက္မွတ္ခ်က္ကို အတိအက် သိလားဆိုေတာ့ မသိတဲ့သူက အမ်ားသား။ ဥပမာဗ်ာ၊ မြန္းတည့္ဆိုတာ ေန႔ ၁၂ နာရီလို႔ လူသိမ်ားေပမယ့္ ညေနေစာင္း လို႔ ေျပာရင္ ဇေဝဇဝါ ျဖစ္ၾကရတယ္။ ညေန ၄ နာရီလား၊ ၅ နာရီလား မသိသူက ခက္မ်ားမ်ား။ ဒါေၾကာင့္ အမ်ားသူငါ ဗဟုသုတရေအာင္၊ မွတ္တမ္းအေနနဲ႔ ထိန္းသိမ္းၿပီးသား ျဖစ္ေအာင္ စက္နာရီအခ်ိန္နဲ႔ ျမန္မာေဝါဟာရ တြဲၿပီး တင္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။

သတိထားရမွာ တစ္ခုက အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ဟာ ေန႔စဉ္နဲ႔အမွ် အေျပာင္းအလြဲ ရွိပါတယ္။ အခု တင္ျပမယ့္ ဥပမာမွာ အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ နံနက္ ၅ နာရီ ကို မူတည္ၿပီး တြက္ခ်က္သြားမွာပါ။ အ႐ုဏ္တက္ခ်ိန္ဟာ အၾကမ္းဖ်င္းအားျဖင့္ ၃ ရက္ကို တစ္မိနစ္ အတိုးအေလ်ာ့ ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အ႐ုဏ္အခ်ိန္ေပၚမူတည္ၿပီး တျခားအခ်ိန္ေတြလည္း အေျပာင္းအလဲ ရွိပါတယ္။ ဒီအေခၚအေဝၚေတြဟာ စက္နာရီ မေပၚခင္ ေနနာရီကို သုံးကတည္းက ရွိေနခဲ့တဲ့ ေဝါဟာရေတြ ဆိုတာ မေမ့ပါနဲ႔။ ဒါေၾကာင့္ စက္နာရီနဲ႔ ယွဉ္တြဲေဖာ္ျပတဲ့အခါမွာ အတိအက် ရဖို႔ကေတာ့ မလြယ္ဘူး။ အနီးစပ္ဆုံး အၾကမ္းဖ်င္း မွတ္သားထား႐ုံသက္သက္သာ တင္ျပလိုက္ပါတယ္။

 နံနက္ ၀၄:၃၀ - ေရာင္နီေပၚခ်ိန္
နံနက္ ၀၅:၂၀ - ေဝလီေဝလင္း၊ က်ီးမႏိုးတႏိုး
နံနက္ ၀၅:၂၄ - ေနထြက္ခ်ိန္
နံနက္ ၀၅:၃၀ - လင္းအားႀကီး
နံနက္ ၀၅:၄၀ - ေနထြက္တျပဴ
နံနက္ ၀၆:၀၀ - မိုးစင္စင္လင္း
နံနက္ ၀၉:၀၀ - ေနထန္းတစ္ဖ်ား
နံနက္ ၀၉:၃၀ - ဆြမ္းခံျပန္
နံနက္ ၁၀:၃၀ - ဆြမ္းစားခ်ိန္
နံနက္ ၁၁:၀၀ - ေနမြန္းလပ္
ေန႔ ၁၂:၀၀ - ေနမြန္းတည့္
ေန႔ ၀၁:၀၀ - ေနမြန္းတိမ္း
ေန႔ ဝ၁:၃၀ - ေနမြန္းလြဲ
ညေန ၀၃:၃၀ - ညေနေစာင္း
ညေန ၀၄:၃၀ - ညေနေအး
ညေန ၀၅:၀၀ - ေနဝင္ဆည္းဆာ
ညေန ၀၅:၂၀ - ေနဝင္ၿဖိဳးဖ်
ညေန ၀၅:၃၀ - ေနဝင္ရီတေရာ
ညေန ၀၅:၄၀ - ႏြား႐ိုင္းသြင္းခ်ိန္
ညေန ၀၅:၅၀ - ညီအကို မသိတသိ
ညေန ၀၆:၀၀ - ေနဝင္မိုးခ်ဳပ္
ညေန ၀၆:၃၀ - ညခ်မ္း
ည ၀၇:၃၀ - သူငယ္အိပ္စက္
ည ၀၉:၀၀ - သက္ႀကီးေခါင္းခ်
ည ၁၀:၃၀ - ညဉ့္ဦးတြန္ခ်ိန္
ည ၁၁:၀၀ - လုလင္ျပန္
ည ၁၂:၀၀ - သန္းေခာင္ယံ၊ သန္းေခါင္ၾကက္တြန္
ည ၁၂:၃၀ - ၾကယ္ၿမီးေတာင္
ည ၀၃:၀၀ - ၾကက္ဦးတြန္
နံနက္ ၀၄:၀၀ - လင္းၾကက္ေဆာ္ခ်ိန္
နံနက္ ၀၅:၀၀ - အ႐ုဏ္တက္